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黃女士15歲時，巴霧目里頭目賜予其手部刺青，
這對排灣族女性而言，是至高無上的榮譽，必須心
靈純潔、美麗賢淑的少女才能獲得，由此可知，黃
女士自小即聰明慧黠，甚受部落族人們的喜愛。黃
女士走上女巫之途，與一般女巫不同•••
黃鮮切女士是卡拉魯然部落目前唯一具有通靈能力的女巫
黃鮮切女士是卡拉魯然部落目前唯一具有通靈能力的女巫，民國9年2月28日出生於巴霧目里社，現之金峰鄉比魯山區。雖年已80歲，仍忠於祖靈給予的通靈本能，做好祭祀祝禱及驅邪除惡的祭儀工作。
黃女士15歲時，巴霧目里頭目賜予其手部刺青，這對排灣族女性而言，是至高無上的榮譽，必須心靈純潔、美麗賢淑的少女才能獲得，由此可知，黃女士自小即聰明慧黠，甚受部落族人們的喜愛。黃女士走上女巫之途，與一般女巫不同，是她在夢中、在心靈深處，常期受到祖靈的召喚，希望她能擔任女巫，並在家人的鼓勵下，很快的學會祭儀經文與儀式。一般女巫的挑選是在辦理女巫晉升活動時，當場被鬼神附身而全身顫抖之婦女，或學習法事時，經巫師長認定具有通靈潛力者，而習得各項巫術的婦女。
黃鮮切女士手上之黥紋
祭典辦理前驅邪祈福之法術
傳統上，女巫在部落的地位，是神、鬼、祖靈與族人訊息傳達的媒介者
凡人的生、老、病、死，都需要女巫主持祭儀，因此部落族人在處理日常事物，經常徵詢女巫的意見，所以女巫在部落是全能的醫師，是諮詢專業者，倍受族人的敬重。
排灣族人相信，鬼靈存在天地之間，其中有善靈、也有惡靈；有正神、也有邪神。也相信，善與惡及正與邪是不相容，因此在部落附近某個地方，雙方各有自己盤據領域。傳說中，南大武山之卡雜給然山區，是惡靈及邪神聚集的地方，在此山區過夜必遭惡靈或邪神害死，至今也從來沒有人在此山區夜宿三日以上，若逼不得已需要過夜，必須事先預知惡靈或邪神即將近身，而後大聲呼喚南大武山正神前來援救，稍有遲延性命不保。
要成為部落的正式女巫，是必須經過嚴格的訓練，以及通過膽識的考
驗。在升任正式女巫的前一天，巫師長會指定惡靈及邪神聚集之處，亦即曾發生溺水死亡事件溪流旁的小水潭，另到達該處的路徑，沿途鬼影幢幢，怪聲連連，是令人毛骨悚然在白天也不敢單獨行走的小徑。
晉升當日凌晨第一次雞鳴，天色漆黑時，晉升者攜帶葫蘆瓢，由代母（晉升者之師父）陪同其走至中途後折返，而後由晉升者單獨走向小水潭，當盛水那一刻，潭面各種奇形怪狀的鬼臉迎面撲來，淒厲的叫聲響徹整個空間。盛完水後，在回程的路上，肢體不全的惡靈如影隨行，怪聲也四起，晉升者必須一面唸誦經文，一面小心翼翼的不讓瓢水滴落。當到達部落，女巫團會檢查葫蘆瓢之盛水量，並詢問經過情形，認為其膽識過人並具通靈能力後，才有資格晉升為正式女巫。
排灣族兒童祭儀有出生祭、命名祭及成長祭
其中以成長祭儀最為重要，男的稱之為賜刀禮（把箕以咱），女的稱之為賜服禮（把卡法），但不是每個小孩都舉行該項祭禮，視小孩健康狀況而定，家長認為該小孩能夠健康成長，則依習俗於年幼時辦理，多病瘐弱的小孩則不辦理，但有時多病的小孩也能順利成長，長大後也必須補辦該項祭儀，因此在年齡上並無嚴格規定。
祭儀當天，小孩家長應準備1頭豬、小米酒及小米粽，由女巫唸誦經文，祭拜祖靈及各方神祇，保佑小孩能夠平安成長，男的為其佩帶禮刀，女的為其穿上漂亮的衣服，並將施法後的器物裝在葫蘆中作為小孩的護身符，懸掛於屋樑中央，祭儀完成後，將祭品犒賞親朋好友分享。
女巫必須穿著傳統服飾，才能進行各項驅邪除病的祭儀，其儀式可分為日常性與特別性。日常性是先至受害者家中，一面唸誦經文、一面以小刀、碎豬骨片、碎鐵片及黑色圓形神珠之法器摩擦受害者全身，完成後女巫將碎豬骨片及碎鐵片丟棄於野外處。返家後，巫師再到自己專屬的祭壇祭拜祖靈，唸誦經文，呼喚祖靈庇護，再至屋外唸誦經文，祭拜天神賜予平安，最後到部落外之土地神壇唸誦經文，祭拜土地神及遊魂，除請土地神善加管理孤魂野鬼外，並請遊魂（惡靈）不要再糾纏受害者本人或其家人。
新園部落小女孩服飾
特別性則是針對凶死，亦即意外死亡之祭儀；在日治前，排灣族仍行室內葬，家人若去逝，則以直立之蹲姿埋葬於室內，成人埋於客廳中央，小孩埋於床舖底下。屍體下
為破洞之鐵鍋，上以石板覆土，鐵鍋分大、中、小三種，依死者的身分而有區別，大者為頭目家、中者為貴族家，小者為一般平民。
以蹲姿埋葬之主要意義，在表示重回到母體中
似未出生嬰兒之姿態。將鐵鍋穿洞，是為預防引領死亡者魂魄之鬼靈，將完整的鐵鍋帶走，而讓屍體無所依賴。該埋屍的泂穴在搭建房屋時即挖掘，深度越深越好，俾能埋葬好幾個世代，培葬物視死者的身分地位及經濟狀況而定，惟武器必須先行破壞，同樣避免引領魂魄之鬼靈帶走。遇族人凶死是不祥之兆，死亡者之靈魂視為惡靈，除非死亡時是在部落內，否則其屍體必須經由女巫做完祭儀後才能運回家中埋葬。
一般族人死於部落外時，務必請女巫到達現場以小石頭豎立祭壇舉行祭儀，將其魂魄定置於意外發生處，若路途遙遠，則將屍體搬運至部落入口，再請女巫施行法術，同樣的將其魂魄也定置於入口外，阻止侵入部落殘害他人。
定置儀式施行時，可看見現場某處似水蒸氣般冒煙，即表示死者魂魄已被定置在該點，族人應切記該點位置，以後不得開闢為農地或馬路，以避免化為遊魂。
排灣族最忌諱婦女難產死亡，其遺體埋葬於室內後，該戶人家應搬離，另搭建新的房子居住。另婦女產下雙胞胎，是犯了一胎一嬰兒的習俗大忌，應將其中一位以意外死亡的方式弄死，經常使用的方法，是將嬰兒置於高處布床上，不小心讓其跌落地面摔死，該婦女之身分地位也因產下雙胞胎而低落，在溪溝洗衣時應在下游，不可與一般婦女一起，其衣飾其他婦女也不可借來穿戴，以恐傳染雙胞胎因子。
昔日，因醫療科技落後，衛生觀念貧乏
傳染病常有發生，諸如瘟疫、霍亂、天花等，若部落內有三人以上得到傳染病，司祭
長及女巫全體必須至以蘆葦作成弧形拱門，上插碎鐵片及箭矢，入口處四周插上戰矛，其尖銳處一律朝向部落外頭，地面橫舖木灰及碎鐵片，由司祭長帶領女巫唸誦經文及祭拜祖靈及各方神祇，以防止惡靈及邪神的入侵。
女巫為一般祭儀的執行者，主要替族人驅邪除病
另傳統祭典或團體性的祭儀，則由男性的司祭長主導，平日頭目是不工作的，於是部落大小事物完全委派司祭長處理，司祭長除了是部落公共事務的領導者外，亦可在小米收穫祭典時，代表族人向頭目進諫，批評頭目家族的不是，由此可知司祭長在部落的地位非常崇高，惟司祭長是由頭目挑選，不是世襲。
遠古，部落整個資源係屬頭目所有
無論土地、河川及獵區，因而族人之行動及活動是以頭目之意志為標準，並以集體的方式行之，其收獲的成果也必須向頭目繳稅納貢。今就以小米之拓墾、收割及收穫等三種祭儀，來談昔日傳統習俗所規定之範疇，亦即頭目所訂立之不成文法令。
以前，小米耕作地需每年更換，並以燒墾方式開闢，以保持土壤的肥沃度。拓墾前由司祭長至所欲開墾的山區勘察現況，認為地點適當，選擇吉日偕同青壯年男子前往拓墾，首先由司祭長設置石龕作祭，以桑葉做為祭品祭
拜土地神，請神明保佑拓墾順利，同時聆聽樹枝上神鳥的鳴叫聲，經判定為吉祥兆頭，即確定該山區為小米耕作地，而後命令隨從在祭儀地點開闢一小方塊田地，做為拓墾區之起點。第二天開始分戶分區開墾土地，每戶的耕作面積，依其戶內的人口數及工作能力來決定。
每年春雷前（約３或４月），是播種小米的日子
全體族人必須集體行動，以求小米能夠同時收穫。為避免於途中遇到凶兆，在第一次雞鳴天色漆黑時出門，播種的方式，是前面的人將小米種撒播在土地上，後面的人則以竹掃把將地面掃平，俾使小米種與土壤混合一起。播種工作完成後，應立刻回到部落，不可在農地逗留或做其他事情，以免觸犯禁忌，造成小米生長不良。惟斗里斗里社之規定又有些不同，小米播種完後，也可接續種植樹豆、甘藷及芋頭等農作物，但工作完成後也必須立即回家。
小米收割時，不得任意休息及喝水
俟當中之年長者依小米收割進度或工作者的體力狀況，號令全體回到工寮休息才能喝水，水中必需放些辣椒，若無辣椒則以米粒代替，以表示水像小米一樣的珍貴，偷喝水者必患重病或死亡。小孩們則在田邊新搭建的草寮嘻戲，並由老弱婦女照顧，以避免小孩到田中打嚏涕或喝水而觸犯禁忌。另小米收割時，不得隨意揮動刀子砍除四周雜
草，另小米穗桿亦必須等到全部族人之小米田收割完成後，才能以刀子去除，若觸犯該禁忌，天空立即雷聲大作，頃刻間下起傾盆大雨，司祭長及女巫必須祭拜天神祈求寬恕，才能雨過天晴。
排灣主要農作物小米
每年小米收割完成後，不得立即運回部落
每戶應將小米貯放於農地處之工寮，並以香蕉葉包裹，經司祭長向頭目報訊，並辦理祭祀祝禱儀式後，另安排吉日將小米放置於部落外之倉庫，此時司祭長會召集幹部至頭目家集合，頭目會以剛收穫的小米祭拜天神及祖靈，並以小米粥招待與會人士，同時
決定今年應繳交之頭目稅率，族人才能將小米搬至家中，而後青年會長偕同青年們至各家戶，依各家戶的收穫量徵收小米稅，排灣族語稱「沙咱」，俟徵收的小米全部搬運至頭目家倉庫，才能開始進行小米收穫祭之各項歡慶活動，至於甘藷僅於初次收成時抽一成做為稅率，不須每年徵收。
從前排灣族中是看不見乞丐及小偷
那是因為有頭目制度的存在，頭目雖坐享族人辛勤的工作成果，但也必須擔負弱勢者的生活起居，部落內無子女的老人、無爹娘的孤兒、無人認領的私生子、無人撫養的殘障者及貧病交迫的族人，甚至流浪漢，均由頭目負責照顧及收留，另部落性的糾紛，也由頭目出面協調及賠償，一套完善的社會福利服務制度，排灣族很早就建立了。
新園部落傳統之幫工制度至今仍保留，本照片為大家同心協力新建親友支住宅
祖先告知，惡靈與善靈、邪神與正神無所不在
惡靈也就是現代人所稱之「芒神」，牠出沒於每年樹豆花開時，不分白天與夜晚，魂魄悠遊在曠野中，伺機尋找對象予以加害，其方法是化成人身，誘騙落單的路人，茫然然跟著牠走向不知名的地方而索取性命。
「芒神」害人的真實事件在各地時有所聞，卡拉魯然部落也曾經發生過惡靈侵害族人的情事發生，有幸祖靈的庇佑，受害人保住了性命。以下就是受害者與參與者口述的經過情形：
光復初期，卡拉魯然部落四周仍是非常荒蕪的野地，野地裏除種植農作外，並散佈著許多高大的芒果樹，或為佈滿荊棘的草叢。當時族人是以耕作小米為主，為集中人力協助，部落仍保有換工幫團的傳統組織。
某日，當時21歲未婚的劉金妹女士（以下簡稱劉小姐）隨著父母至野地處，協助親友收穫小米，到了下午工作完成，需到另處的農地繼續收割，族人們大多走在前頭，劉小姐因稍為逗留而隻身殿後，並隔有50m以上的距
離，她頭頂著藤籃，上面裝著水壼與器物，當走到途中的轉彎處前，由另一頭出現一位陌生的男青年，告訴她收割小米的農地臨時更換，其父母吩咐他帶領，當劉小姐回答：「好」時，茫然然的就失去了知覺。
劉小姐父母到達另處農地，不見女兒蹤影，以為女兒先行回家，因而沒再回頭尋找。收工後回到家中天已昏暗，但家中空無一人，才驚覺不對，因其女兒平日會自動料理晚餐，於是到每個親友家中尋找，但親友回答：「在下午小米收割完成後再沒看到她的蹤影」。到了夜晚女兒仍未回來，於是召集部落族人協助，大家分區分組至部落周圍搜尋，但折騰了一晚仍無訊息。
第二天族人們放下工作，到溪流處，到溝渠內、到曠野中，以地毯式的方法搜索，終於在下午傳來訊息，在部落東方約300公尺的草叢中發現她的蹤影，其父母與巫師火速的趕到現場，只見劉小姐站立在佈滿荊棘的草叢中，頭上仍頂著藤籃，籃內亦裝著水壼及器物，眼神呆滯視著前方，惟奇怪的是，草叢處不見人們走過伏倒的痕跡，於是吩咐年青人以長刀砍除雜草，開闢一條通行的路徑，接近其身觀察時，劉小姐手腳已被蚊蟲叮咬的處處紅腫，口中銜著雜草，巫師以法器磨擦其身體，並念誦經文驅邪除惡，而後再命年青人背其回家。
新園部落司祭長-林東清長老
到了家中，劉小姐精神狀態仍頹廢，巫師說：「惡靈尚未死心，隨時它會到部落內強行掠奪劉小姐性命」。於是吩咐部落青年圍繞房屋輪值巡守。到了半夜，劉小姐突然由床舖躍起，急速的衝向外頭，在門口前被年青人架住，但似有魔力驅動，須多位年青人才能制伏，巫師以高吭的聲音念誦咒語，似與惡靈鬥法，如此折騰了兩個晚上，才將惡靈驅除劉小姐才得以恢復平日生活，至今劉金妹女士已年長六十餘歲。
